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净土宗的域外渊源与长安立宗及其后世传承
文豪
一、净土宗的域外渊源
所谓净土，就是指清净的国土，庄严的土地，即清净功德所庄严的处所，所谓清静功德则主要指佛教中最崇高的菩提。佛具足无上菩提，所以净土一般均为佛所主持世界。也正因为如此，净土又称佛刹、清净佛刹、佛国，从其美好状态而言则又称清净土、清净国土、净刹、净界、净国、净方、净域、净世界、净妙土、妙土等。相对于净土...
文豪
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08261593661.html
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受降城入回鹘道，五为安西入西域道，六为安南通天竺道，七为广州通海夷道。[④]七道之中，以“广州通海夷道”为最要。
《卢氏杂说》记载，贾耽“好地理学，四方之使乃是蕃虏来者，而与之坐，问其土地山川之所...
李庆新
|五明研究|
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地位的时代，他们是社会的价值主体。他们靠身份特权，巧取豪夺，占有了大量土地，荫庇着大量人口，经营着田庄经济，高踞于社会上层，坐享特权而日趋腐化，高卧私门而生活奢靡，终于变为阻碍社会前进的腐朽势力。隋唐...
赵馥洁
|五明研究|
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来说，船舶永远也不会是定居的地方，只能是掠夺的工具……农业民族的‘族群中心意识’情结是以‘成熟的农业土地’的‘边缘’来确定的。”（231页）
当然，作为一本优秀的论著，可能还有这样那样的问题，这...
刘进宝
|五明研究|
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定光古佛探索
《圆光佛学学报》1999年第三期
作者：林国平
一、前言
佛教自两汉之际传入中国后，为了能在异国土地上扎下根来并发展壮大，逐渐走向世俗化。佛教世俗化主要表现在三个方面：一是佛学理论由艰深繁琐演化为通俗简明，成佛的道路也由漫长的苦行修炼甚至要累代修行发展为剎那间的“直指人心，见性成佛”；二是僧侣从清净的寺院走向喧闹的尘世，由不食人间烟火发展为积极...
林国平
|五明研究|
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遥辞艮岳梁园境，远贡蓬莱建邺城”。“廷臣稽颡尽称庆，儒官伏阙竞陈诗。赐出京城民快睹，老壮宾士日旁午。拥道争看杂女男，填街队仗喧箫鼓。填街拥道共嗟称，穹祇荐此瑞朝廷”32。
野生的“猎豹”，不曾在中国的土地...
不详
|五明研究|
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晚上都到那儿去，一连七年六个月又二十二天，并且他们相互交谈。最后一夜，少女跟他诀别，对他说：“从东至西的土地将归你统治。可勒勉努力去完成此业绩，善治百姓。”
因此，他调集兵马，派孙忽儿的斤率...
不详
|五明研究|
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的这个“禅”字，最早在古书里是用来解释“禅”的是举行古代帝王祭祀土地山川的仪式，司马迁的《史记》里曾经记载古帝祭泰山，封禅七十二家，就是说通过举行祭祀泰山的仪式，封了七十二位王候。其次在古字里面，“禅...
印顺法师
|五明研究|
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周二十华里，出租土地仅水田一项就达三百三十六亩之多。普贤寺也有八十亩水田。还有如太华寺、会龙寺、龙泉寺等都广有寺产。寺院有寺产作为经济保障，生存发展可保无虞。可是由于“庙产兴学”的风潮，使全国各地乃至...
法缘法师
|五明研究|
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黑板擦也可叫“一法”。我这个人、这支粉笔、那盆花、这座房子等等都可以叫一法，具体的如此。再比如，大清帝国这个朝代，组成它的，有其人民、土地、政治、经济等关系，存在了二百九十五年，这也可以叫一法。故，法...划给你商于一带六百里土地。楚怀王贪图六百里土地，就与其他五国断交了。派使者接收商于的六百里土地时，张仪却变了脸：“土地是国家的根本，哪儿能轻易给别人呢？”楚国很生气，与秦打架，当然打不过强秦，向齐国...
刚晓法师
|法相|唯识|般若|
http://www.fjdh.cn/article/2009/12/09082994600.html